Die rote Stadt Zusatzinfos, Teil 8: Die Cäsarenstadt

Expedition von Almagro in Chile v. Pedro Subercaseaux. wikipedia

      In der Roten Stadt spielt der Versuch der Soldaten, eine Expedition in die legendäre Cäsarenstadt zu organisieren, eine wichtige Rolle für die Handlung. Diese Stadt ist zwar nicht echt, aber die Legende, die sich um sie herum entwickelt hatte, umso mehr. In dieser phantastischen Stadt vermischten verschiedene Gerüchte, Halbwahrheiten und Wunschvorstellungen zu einer Art El Dorado Patagoniens.

       Ihren Anfang nahm die Geschichte in der Expedition von Sebastán Caboto (links, als reifer Gelehrter) Ende der 1520er, bei der Europäer zum ersten Mal das Territorium des heutigen Argentinien erkundigt haben. Dabei stieß ein Trupp unter Francisco Cesar ins Landesinnere vor und hörte dabei von Einheimischen aufregende Geschichten über eine sagenhaft reiche Stadt irgendwo weiter landinnenwärts (daher auch der spätere Name Cäsarenstadt). Heute nehmen Historiker an, sie hätten dabei über Inkastädte wie Cuzco gesprochen. Deren Existenz war den Spaniern bereits bekannt, und aus irgendeinem Grund nahmen Cesar und seine Männer an, es könnte sich nicht um diese Städte handeln, sondern es müßte etwas völlig Anderes sein.

    Später kamen noch die Gerüchte und Spekulationen über das Schicksal von (möglichen) Überlebenden von unzähligen Schiffsbrüchen in der Magellanstraße und an den Küsten Patagoniens. Was war ihnen tatsächlich zugestoßen: haben sie sich den Indianern angeschlossen? Oder wurden von ihnen gefangen genommen? Haben sie eigene Siedlungen gegründet oder gar eigene Königreiche?  In den spanischen Städten weiter nördlich war darüber nichts bekannt, außer Spekulationen, und so wurde mit der Zeit die Version mit der eigenen Stadt der Schiffsbrüchigen irgendwo in Patagonien am beliebtesten und verschmolz dabei mit der sagenhaften Stadt der Cäsaren zu einem völlig phantastischen Ort, der prächtiger sein sollte als alles andere, was man sonst auf dem amerikanischen Kontinent vorfand.

     Die Soldaten im Roman planen ihre Expedition Ende 1594, als die Legende zur vollen Blüte gelangt war, und zur selben Zeit plante der Generalgouverneur von Chile, Martin García Óñez de Loyola, in Santiago ebenfalls eine Expedition, die nie stattfand (er starb Weihnachten 1598 bei der Schlacht von Curalaba). Tatsächlich durchgeführt wurden die Expeditionen von 1604 und 1670, die natürlich nichts fanden (aber andererseits verbesserten sie die geographishen Kenntnisse der spanischen Eroberer schon etwas). Trotz dieser Rückschläge fanden auch im 18. Jahrhundert mehrere Expeditionen an Südspitze des Kontinents statt, die ebenso erfolglos waren. 

      Erst die endgültige Eroberung Patagoniens durch die neu entstandenen Republiken Chile und Argentinien bewies endgültig, daß die Stadt nicht exisitierte und nie existiert hat, für die Kultur der beiden  Länder spielt die Legende  bis heute eine Rolle wie El Dorado in den Tropen Zentralamerikas. 

La ciudad roja extras, parte 5:

La machi

Machis, alrededor de 1900. wikipedia

        En La ciudad roja, la figura de la machi juega un papel muy importante para los mapuches. Eso fue así en la época de la conquista, y sigue así hoy.
     Un(a) machi es una especie de sanador, una figura similar a un chamán; esto también indican  los tambores rituales que las machis en la foto arriba tienen en sus manos (el dibujo en el tambor simboliza el universo). También pueden ejercer las funciones de líderes espirituales, culturales o políticos en su comunidad. Hoy en día, las machis son en general (pero no exclusivamente) mujeres, históricamente, tanto mujeres como hombres podían ser machis.
        La visión religiosa de los mapuches está fuertemente marcada por la dualidad: todo tiene un lado bueno y un lado malo, nada y nadie es solo malo o solo bueno (incluso el universo fue creado a partir de la lucha de dos fuerzas, Kai Kai y Tren Tren - más tarde escribiré algo sobre ese tema ). El papel de la machi es, por lo tanto, restaurar un equilibrio dañado.

Machi, 1976. memoriachilena

      Esto se puede hacer tanto a través de actos religiosos, rituales, cantos, etc. (véase la imagen a la izquierda) como a través de tratamientos con medicinas herbales (las machis suelen tener conocimientos excelentes de botánica), cambios en la dieta, etc. (y sí, hoy en día también es posible reservar una cita con una machi para un tratamiento en las zonas donde existe una población  mapuche importante).
      Como se describe en la novela, para convertirse en una Machi, es imprescindible someterse a un entrenamiento largo, exclusivamente oral y práctico, con una Machi respetada. Sin embargo, el entrenamiento por sí solo no es suficiente: la mayoría de las machis también son "llamadas", generalmente en un sueño: es literalmente una "vocación" (y también hay "abandonos de estudiante" si se nota que la vocación no es suficiente).

    Es, además, importantísimo comentar que, aunque la literatura chilena hispanoparlante en ocasiones representa a la machi como una bruja temible, como ocurre, por ejemplo, en el cuento clásico de Marta Brunet, La machi de Hualqui, esto no tiene ningún sentido para la cultura mapuche, ya que precisamente una de las tareas principales de la machi es el mantener del equilibrio del mundo y la lucha contra los  hechiceros malignos, kalkus, quienes viven en las cuevas de la Cordillera de los Andes y atacan a las personas.
     La machi es una autoridad espiritual y social, no una fuerza destructora.

La ciudad roja extras, parte 4: 

Mitología, fantasmas y monstruos.

             

   Originalmente, esto iba a ser un texto sobre la religión mapuche, pero estaba quedando demasiado largo, así que por ahora, aquí van algunas cosas sobre seres mitológicos, fantasmas, etc. que se mencionan en la novela. 

La viuda. wikipedia

La figura más famosa es sin duda la Llorona. En los países no hispanoparlantes, es probablemente la figura más conocida del folklore latinoamericano: aparece en varias películas y en series como Supernatural o Grimm. (¿Es por un parecido superficial con figuras europeas como la Mujer Blanca?) También es una de las más antiguas, pues cuentos sobre ella aparecen desde el período colonial, a más tardar en los siglos XVII-XVIII -  es, entonces, probable que historias parecidas ya circularan en la época de Anna. Los detalles varían según la región (después de todo, historias de ella existen entre California y Chile), pero la Llorona es, generalmente, una madre cuyos hijos mueren - en muchas versiones es ella quien los mata, ya sea por desesperación o para vengarse de su padre - y por ello está condenada a llorar por sus hijos por la eternidad. En este sentido, la Llorona es, por cierto, un fantasma que se puede escuchar, pero no necesariamente ver. 
     En Chile, comparte el espacio con otras fantasmas femeninas, como la Viuda vestida de negro (véase la estatua a la izquierda), que debajo de un tupido velo negro esconde una mueca de calavera y tiene pies blancos (es decir, ¿de huesos descarnados?). Acecha a hombres que viajan solos por la noche, para aplastarlos en un abrazo, pero si tienen suerte, también puede mostrar el camino hacia un tesoro escondido. Bastante más inofensiva es la Calchona, un híbrido de mujer y oveja, que deambula por los campos por la noche, emitiendo sonidos desconcertantes, como de un animal.
     Otros personajes, por otro lado, no tienen equivalentes en ningún otro lugar, y todavía es posible imaginarse el miedo que los conquistadores españoles deben haber sentido, cuando se encontraron con este mundo completamente extraño, y son estas criaturas las que más miedo le dan a mi protagonista.

Chon chon. wikipedia

 Aquí están algunos de esos seres: el chonchón (imagen a la derecha), una cabeza voladora sin cuerpo, cuyas enormes orejas sirven como alas. La cabeza pertenece a un hechicero malvado y puede separarse del cuerpo por la noche para sobrevolar los alrededores, emitiendo gritos que suenan como "chon-chon" o "tue-tue", por lo que a veces también se le llama TueTue.
     Incluso más pérfido es el Colo Colo: un ratón emplumado con ojos rojos y brillantes y el hocico de un cerdo. Hace su guarida dentro de casas habitadas y roba a los residentes su energía vital al succionar su saliva por la noche, hasta matar a todos los miembros de la familia. Una vez que el Colo Colo se ha instalado en una vivienda, lo único que queda por hacer es incendiar la casa junto con el monstruo.

Si se puede descartar la presencia de un Colo Colo, la causa de la calamidad también puede ser un Piuchen, una serpiente alada, a veces cubierta de un denso pelaje. Prefiere anidar en árboles que crecen junto a cursos de agua y bebe sangre, preferiblemente de animales, pero también puede atacar a viajeros o borrachos. Incluso su mera presencia puede hacer enfermar a las personas que se encuentran cerca.

 Contra todos estos mostruos, solo hay un remedio: la machi. Más sobre ella en la próxima entrada.

Die rote Stadt Zusatzinfos, Teil 7: Chemamüll

    In einigen Szenen in Der roten Stadt passieren entscheidende Ereignisse in der Nähe von Chemamüll, was auf den Status dieser Kunstwerke in der Mapuche-Kultur hinweist. Der Begriff bedeutet buchstäblich "Holzmensch" (Che - Mensch und Mamüll - Holz) und beschreibt eine überlebensgroße - meistens deutlich über 2 Meter - aus einem Holzstamm geschnitzte Statue.
    Ihr ursprünglischer Zweck war der einer Andachtsstatue, und war als solches Teil eines Begräbnisrituals, daher haben die Statuen meistens irgendwelche Züge, die die Person identifizieren sollen: das Geschlecht ist immer zu erkennen, es können aber auch Kopfbedeckungen, Bärte usw angedeutet werden, wenn auch immer stark stilisiert.
     Mittlerweile findet man sie kaum noch als Teil von Begräbnissen (Mapuchefriedhöfe haben "normale" Grabsteine), sie sind aber umso mehr deutlicher Ausdruck der Mapuchekultur. Die Statuen oben wurden diesen Februar aufgenommen, und zwar in einem Naturschutzgebiet, das von einer Mapuche-Assoziation verwaltet wird.

      Diese beiden Statuen (das Bild ist verschwommen, weil ich es aus ziemlicher Entfernung aufgenommen habe, tut mir leid) wurden von Protestierenden im Rahmen der sozialen Unruhen, die im Oktober letzten Jahren ausgebrochen sind, aufgestellt, und zwar im Herzen von Santiago, auf der Plaza Italia und einige Meter von einer Statue eines Generals aus dem19. Jahrhunderts. So wie es derzeit aussieht,  hat die Regierung die aktuelle Coronakrise und die daraus resultierende Quarantäne ausgenutzt, um diese Statuen zu entfernen und vermutlich zu entsorgen. Schade eigentlich, wäre eine gute Gelegenheit und Anlass gewesen, die Rolle der indigenen Bevölkerung in Chile zu diskutieren.

     Ist es eigentlich realistisch, Chemamülls im späten 16. Jahrhundert vorfinden zu wollen, wie in meinem Roman? Das ist eine schwierige Frage, weil die Statuen aus unbehandelten Holz geschnitzt werden und es im regenreichen Klima Südchiles nicht sehr lang aushalten. In der Kolonialzeit, so ab dem späten 17., 18. Jahrhundert sind sie (von Reisenden) auf jeden Fall bezeugt, für die früheren Epochen wird ihre Existenz angenommen. Also habe ich mir die Freiheit erlaubt.

    La ciudad roja extras, parte 3.

Inspiración: Catalina de Erauso

      Ya sé, la protagonista de La ciudad roja suena literalmente increíble: una mujer joven, vestida de hombre, está sola, sin confidentes, sin ayuda, viajando por América Latina, y todo eso en medio de la Conquista del continente ... Sin embargo, específicamente esta figura está basada en un personaje real, e incluso más impresionante que su variante ficticia: Catalina de Arauso (retrato arriba).
      De acuerdo a sus propias palabras, Catalina nació en el País Vasco en 1585 y sus padres la entregaron a un monasterio cuando era niña. Cuando era adolescente, decidió que la vida de una  monja no era para ella, se cortó el pelo y escapó del monasterio. Después de eso, vivió bajo diferentes nombres, pero siempre como hombre. Pasó varios años en diferentes lugares de España, hasta que se embarcó hacia Sudamérica en 1603 como soldado, como lo hacían tantos en aquellos años.

       Supuestamente, en ese período se encontró con varios miembros de la familia, incluido a su padre, hermano, tía ... quienes no la reconocieron.
     En Sudamérica vivió prácticamente en todas las regiones durante las siguientes décadas, con la excepción de Brasil (que era parte de Portugal) y se destacó como soldado en varias campañas, incluyendo en la década de 1610 en las guerras contra los mapuches en Chile. Su reputación era ... hmmm ... específica. Irascible y colérico, él / ella tenía repetidamente problemas con la ley, pero siempre lograba escapar, primero porque sabía ganarse importantes  protectores, y segundo, por su condición de vasco y, en consecuencia, cristiano viejo. (Es decir, alguien con antepasados ​​exclusivamente cristianos. Los vascos generalmente se consideraban cristianos viejos porque el País Vasco nunca había sido gobernado por los musulmanes. Cristianos viejos tenían una serie de privilegios, como la posibilidad de emigrar a América, ocupar cargos más altos y el derecho de no ser torturado durante un interrogatorio) .

      

Felipe IV de España

      En 1623, sin embargo, sucedió algo que no se pudo resolver con la misma facilidad de siempre: en una riña, hirió a su oponente a muerte, algo gravísimo, donde ser cristiano viejo ya no la salvaba y la amenaza de la pena de muerte era muy real. En esta situacíon,  decidió hacer algo que debió haber sido muy difícil: pidió confesarse con el obispo y confesó ser mujer. De inmediato, se consultó a unas parteras, quienes confirmaron este hecho inaudito. El escándalo producto de esa confesión fue tan grande que llegó a los oídos del rey y del papa. Pero, por el otro lado, ya nadie se acordaba de la pena de muerte, así que definitvamente fue una estrategía exitosa.

     Catalina (esta vez con este nombre) fue enviada de regreso a España y tuvo una audiencia con el rey Felipe IV y el papa Urbano VIII. El primero le permitió conservar todos sus grados y condecoraciones militares, y el segundo le entregó una dispensa especial de seguir usando vestidura masculina.

     En 1630 regresó a América y pasó el resto de su vida en Nueva España (ahora México), donde se ganaba con un negocio de arriería. Allí falleció en 1650 a la notable (para el siglo XVII) edad de 65 años.

    En la época que pasó en Europa y fue recibida por el Rey y el Papa, Catalina dictó su autobiografía, que también es la fuente más importante sobre su vida. Lo fascinante de este texto, desde un punto de vista moderno, es que nunca expresa su identidad sexual/de género. Por supuesto, términos como transexualidad no existían en su época, pero aún así, uno lee con la esperanza de descubrir, por lo menos, si se percibía más como hombre o como mujer, o cómo se sentía más cómoda. Nada. Incluso cuando  de casarse se trata (rompió al menos dos compromisos), solo dice algo como "la muchacha no era realmente mi tipo" , nada más profundo... Tal vez no quería dejar toda su vida íntima tan al descubierto ante la corte (u otros posibles lectores), tal vez realmente no era persona de pensar mucho en conceptos abstractos (como dije, no sabía escribir y dictó sus recuerdos) y ni siquiera pensó mucho sobre algo tan abstracto como la identidad de género ... nunca lo sabremos. 

Quién se interesa por Catalina, puede leer su autobiografía aquí.

Die rote Stadt Zusatzinfos, Teil 4: Mythologie, Gespenster und Monster. 

           Uff. Das sollte ursprünglich ein Post zur Mapuche-Religion werden, aber das wird zu lang, daher hier ersteinmal nur einiges zu mythologischen Wesen, Gespenstern etc, die im Roman erwähnt werden.

La Viuda. Quelle: Wikipedia

     Die bekannteste Figur ist sicherlich die Llorona - die weinende Frau. Sie ist außerhalb der spanischsprachigen Länder Amerikas wahrscheinlich die bekannteste Figur aus der Folklore überhaupt: es gab eine ganze Menge Filme, und sie erschien auch in Serien wie Supernatural oder Grimm. (Ob das an einer oberflächlichen Ähnlichkeit mit europäischen Figuren wie der Weißen Frau liegt?) Dabei ist sie auch eine der ältesten, die Geschichte um sie scheinen seit der Kolonialzeit, also mindestend dem 17.-18. Jahrhundert, zu existieren - es ist also wahrscheinlich, daß zu Annas Zeiten solche Geschichten bereits zirkulierten. Details variieren je nach Region (immerhin ist sie zwischen Californien und Chile überall bekannt), aber grundsäztlich ist die Llorona eine Mutter, deren Kinder sterben - in vielen Varianten hat sie sie selbst getötet, entweder aus Verzweiflung oder um sich an ihrem Vater zu rächen - und die dazu verdammt wurde, für die Ewigkeit weinend nach ihren Kindern zu suchen. Insofern ist die Llorona übrigens ein Gespenst, daß man hört und nicht unbedigt sieht. In Chile teilt sie sich den Raum mit anderen weiblichen Gespenstern, wie der schwarzgekleideten Viuda (Witwe, siehe die Statue links), die unter einem dichten schwarzen Schleier eine schädelhadfte Franze verbirgt und leuchtend weiße (knöcherne?) Füße hat. Sie lauert nachts alleinreisenden Männern auf, die sie in einer Umarmung erdrückt - wenn man Glück hat, kann sie aber auch den Weg zu einem Schatz weisen...  Harmloser ist la Calchona, ein Mischwesen aus Frau und Schaf, die nachts auf den Feldern umherstreift und rätselhaste (Tier)Laute ausstösst.

      Andere Figuren hingegen haben keine Entsprechungen woanders, und man kann teilweise noch die Angst nachspüren, die die spanischen Eroberer gefühlt haben müssen, als sie auf diese völlig fremede Welt trafen - und diese Figuren sind es auch, vor denen meine Protagonistin Angst hat.

Chonchon. Quelle Wikipedia

   Darunter sind solche wie der Chonchon (Bild rechts), ein fliegender körperloser Kopf, dessen riesige Ohren als Flügel dienen. Der Kopf gehört einem bösen Hexer nd kann sich des Nachts selbständig machen, um die Umgebung auszuspionieren, dabei stößt er Schreie aus, die etwa "chon-chon", oder auch "tue-tue" kingen - weswegen er manchmal auch TueTue genannt wird.
     Noch hinterhältiger ist der Colo Colo: eine gefiederte Maus mit glühend roten Augen un der Schnauze eines Schweins. Er nistet sich in Häusern ein und raubt den Bewohnern die Lebensenergie, indem er ihnen nachts den Speichel aussaugt, bis irgendwann sämtliche Mitgieder de Familie tot sind. Hat sich der Colo Colo einmal eingenistet, bleibt oft nur übrig, das Haus, gemeinsam mit dem Ungeheuer, niederzubrennen.
     Kann man die Anwesenheit eines Colo Colo ausschließen, kommt auch der Piuchen in Frage, eine geflügelte, manchmal pelzbedeckte, Schlange. Er nistet vorzugsweise auf Bäumen, die neben Wasserläufen wachsen und trinkt Blut, am liebsten von Tieren, kann aber auch Reisende oder Betrunkene angreifen. Selbst seine Anwesenheit kann Menschen in der näheren Umgebung erkranken lassen.

 Gegen alle diese Wesen gibt es nur ein Hilfsmittel: die Machi. Und dazu mehr beim nächsten Eintrag. 
       

                         Die rote Stadt/la ciudad roja

    Hier nochmal alle Links zusammen wo Die rote Stadt erhältlich ist:
    Aquí van todos los links, donde está disponible La ciudad roja: 

DE:
 Amazon 
Thalia 
Weltbild
Hugendubel 
buecher.de 
( sowie bei weiteren tolino Partnern)

ESP:

Amazon

 

Danke! Gracias! 

 

 

La ciudad roja extras. parte 2

Los Mapuche

   

una batalla entre los mapuche y los inca

        Los mapuche son los pueblos originarios de las zonas centro y sur del Chile moderno, además de partes de Argentina. En la época prehispánica, los inca no lograron someterlos: a la derecha, una imagen del cronista inca Waman Poma de Ayala, que representa una batalla entre los inca y los mapuche. El límite sur de su imperio estaba un poco al sur de la actual Santiago de Chile, y en el área de la actual Plaza de Armas santiaguina existía una pequeña "fortaleza" inca. Esta  zona era también el área de asentamiento más nortino de los pueblos de habla mapuche(mapudungun). Para los incas, al sur de esos valles empezaban el frío y la oscuridad eternos.
     En este sentido, los españoles también se adentran en un territorio completamente desconocido, sobre el cual sus informantes indígenas no podían decirles mucho.
    
     La conquista resultó ser difícil, por decir lo menos. Los indígenas en el "salvaje sur" no consideraban a los españoles como dioses ni em broma. Tampoco tenían ninguna experiencia con trabajo forzados, pago de tributos o cosas similares: en las sociedades complejas de México y Perú, los españoles podían construir su dominio sobre estructuras existentes, aquí no.

Así se imaginaba a los mapuches en el siglo XIX. Un malón (ataque de los indígenas) pintado por el alemán Mauricio Rugendas, quien había viajado por toda Sudamérica.

        Por el otro lado, una sorpresa desagradable para los soldados españoles fue, que los mapuches se acostumbraron muy rápidamente a los caballos y se convirtieron en jinetes expertos, lo que, por supuesto, los convirtió en enemigos más peligrosos. El robo y el comercio de caballos se convirtieron más tarde en un eje importante de las relaciones con el Imperio español y luego con la República de Chile.

 

Pareja mapuche Fuente aquí

     La ciudad roja está ambientada en medio de esta fase de la conquista: Pedro de Valdivia, considerado el descubridor y conquistador de Chile (ver también el texto anterior en el blog),  murió hace décadas, pero la conquista continúa por el momento. El Cacique Pucón, que aparece en la novela, era una persona real e intentó establecer relaciones diplomáticas con los españoles. En pocos años, sin embargo, el día de Navidad de 1598, los mapuches infligen una derrota devastadora al ejército español, matando incluso al gobernador general de Chile, Martín García Óñez de Loyola (que estaba casado con una princesa inca). Este Desastre de Curalaba desplaza permanentemente la frontera al norte del río Biobio: La Imperial, donde ocurren los eventos de mi novela, se encuentra al sur y queda completamente destruida, esto afecta a un total de 7 fundaciones españolas en Chile (solo quedan 5 que estaban al norte del Biobio, el golpe para el imperio era entonces considerable).

          Un estado mapuche de facto surge al sur del Biobio, que establece complejas relaciones comerciales con los españoles. Si bien conflictos armados surgen una y otra vez, también hay largas fases pacíficas.

      La imagen arriba es de esa época, más precisamente, del siglo XVIII, la descripción de la indumentaria mapuche en la novela se basa en esta imagen. El hombre está jugando palín, una especie de juego de pelota, sobre el cual voy a escribir con más detalle en otra ocasión. 

       
      Pero también me tomé algunas libertades en el texto, por un lado porque nos falta bastante conocimiento de detalles de esa época, y por el otro para facilitar la lectura: por ejemplo, el término Mapuche aún no existía, es una palabra que surgiriá en los siglos siguientes, alrededor de 1600 se utilizaba la palabra Reche. Como este término se encuentra en desuso, preferí utilizar Mapuche, aunque en realidad es el incorrecto.

Más detalles, sobre aspectos como el juego de pelota (palín), la religión o la posición de las mujeres en la sociedad, en las siguientes entradas.

La ciudad roja disponible!

   

      Estoy dando el salto de publicar mi primera novela .
      Se llama La ciudad roja y está ambientada en Chile en los últimos años del siglo XVI, en medio de la conquista del continente americano. La versión en alemán ya salió hace algunos días, ahora también la en español.
      Es la historia de una joven aventurera que viaja sola por el continente disfrazada de hombre. La novela es en realidad una especie de thriller histórico, con algunos elementos de aventura, y mezcla elementos reales con ficción - la muchacha que viaja sola vestida de hombre, por cierto, es uno de los elementos sacados de la realidad, por increíble que parezca.

Por ahora está disponible solamente en Amazon .

Aquí, en el blog, voy a ir reuniuendo información adicional para la novela bajo la etiqueta "laciudadroja", como los eventos y personas reales que sirvieron de inspiración, creencias, costumbres etc, para complementar la lectura.

Die rote Stadt Zusatzinfos, Teil 3

Vorbilder: Catalina de Erauso 

    
         Ich weiß, die Protagonistin von Die rote Stadt klingt an den Haaren herbeigezogen: eine junge Frau, in Männerkleidung, ist allein, ohne Vertraute, ohne Hilfe, in Lateinamerika unterwegs, gerade während die Eroberungskriege toben...   Allerdings ist gerade diese Figur an ein reales Vorbild angelehnt, das sie vielleicht sogar übertrifft: Catalina de Arauso (Portrait oben).
      Nach eigener Auskunft wurde Catalina 1585 im Baskenland geboren und von ihren Eltern bereits als Kind in ein Kloster gegeben. Als Heranwachsende entschied sie, daß das Klosterleben nichts für sie sei, schnitt sich die Haare ab und entkam eines Nachts aus dem Kloster. Danach lebte sie unter wechselnden Namen nur noch als Mann, zuerst un Spanien, bis sie 1603 als Soldat nach Südamerika ging, wie eben so viele andere in diesen Jahren.
     Angeblich begegnete sie mehrmals verschiedenen Familienmitgliedern, darunter ihrem Vater, Bruder, Tante... , die sie alle nicht erkannt hätten.
     In Südamerika hat sie in den folgenden Jahrzehnten so ziemlich überall gelebt, mit aus Ausnahme Brasiliens (das ja zu Portugal gehörte) und tat sich dabei als Soldat in mehreren Kampagnen hervorgetan, darunter in den 1610er in den Kriegen gegen die Mapuches in Chile. Ihr/sein Ruf dabei war... hmmm ... spezifisch. Jähzornig und aufbrausend, geriet er/sie immer wieder in Schwierigkeiten mit dem Gesetz, entkam aber immer wieder, einmal, weil er/sie in der Regel gute Beschützer hatte, und sich andererseits auf ihren Status als Baske und somit cristiano viejo (Altchrist, d.h. jemand mit aussschließlich christlichen Vorfahren. Basken galten grundsätzlich als cristianos viejos, weil das Baskenland nie von den Muslimen beherrscht worden war. Cristianos viejos hatten eine Reihe Priviliegien, wie Beispielsweise nach Amerika emigrieren dürfen, höhere Ämter bekleiden, und eben nicht bei Verhören gefoltert werden).

Philipp IV von Spanien

       1623 jedoch passierte etwas, was sich nicht so leicht beiseite wischen ließ: bei einem Streit kam ihr Gegner um, ihr drohte die Todesstrafe. Also entschloß sie sich zu etwas, was ihr sehr schwer gefallen sein muß: sie bat um eine Beichte beim Bischof und gestand, eine Frau zu sein. Extra hinzugerufen Hebammen bestätigten diese ungeheure Behauptung, es gab einen Riesenskandal, der bis zum König und dem Papst drang. Die Todesstrafe war allerdings vom Tisch, insofern war sie erfolgreich.
      Catalina (diesmal unter diesem Namen) wurde also zurück nach Spanien verschifft und hatte eine Audienz beim König Philipp IV und dem Papst Urban VIII. Der erste beließ ihr sämtliche militärischen Auszeichnungen und Dienstgrade, der zweite erteilte ihr einen Dispens, weiterhin Männerkleidung tragen zu dürfen.
   1630 war sie zurück in Amerika und verbrachte den Rest ihres Lebens in Neuspanien (heute Mexiko), wo sie ihren Lebensunterhalt mit Maultiertransport verdiente. Dort starb sie auch 1650 in dem für das 17. Jahrhundert beachtlichen Alter von 65 Jahren.
         In der Zeit, in der sie die alles entscheidenden Audienzen beim König und Papst hatte, diktierte Catalina ihre Autobiografie, aus der im Prinzip fast alle Information über sie stammt. Das aus moderner Sicht faszinierende daran ist, daß sie sich darin nie zu ihrer Geschlechtsidentität äußert. Natürlich existierten zu ihrer Zeit solche Begriffe wie Transsexualität noch nicht, aber dennoch erwartet man, zu erfahren, ob sie sich eher als Mann oder als Frau empfand bzw. wohlfühlte. Nichts. Selbst als es ums Heiraten geht (sie hat mindestens zwei Verlobungen abgebrochen), sagt sie nur etwas wie "die war nicht wirklich mein Typ"...  Vielleicht wollte sie ihr Inneres nicht so komplett vor dem Hof ausbreiten, vielleicht war sie tatsächlich kein Kopfmensch (wie gesagt, sie konnte nicht schreiben und hat ihre Erinnerungen diktiert) und hat sich über so Abstraktes wie Geschlechtsidentität keine großen Gedanken gemacht.... Wir werden es nie erfahren.

Wer des Spanischen mächtig ist, kann ihre Autobiografie hier nachlesen.

                         Die rote Stadt Extras, Teil 2

                                       Die Mapuches (Teil 1)

Mapuches treffen auf ein Inkaheer(WikimediaCommons)

Die Mapuches sind die Ureinwohner des heutigen Zentral- und Südchile, sowie Teilen Argentiniens (obwohl nach heutigen Kenntnisstand sie erst vor einigen Jahrhunderten dorthin einwanderten). Vor den Spaniern, gelang es den Inkas auch nicht, sie zu unterwerfen - rechts ein Bild des Inka-Chronisten Waman Poma de Ayala, das eine Schlacht zwischen Inkas und Mapuches darstellt. Die südlichste Grenze ihres Reiches verlief etwas südlicher des heutigen Santiago de Chile - es gab auch eine kleine Festung auf dem Gebiet des heutigen Stadtzentrums - dies war auch zugleich das nördlichste Siedlungsgebiet der Mapuchesprachigen Stämme. Weiter südlich begann für die Inkas ewige Kälte und Dunkelheit.
Insofern stießen auch die Spanier später in völlig unbekanntes Gebiet vor, von dem ihnen auch ihre indio-Informanten nichts berichten konnten.
      Die Eroberung gestaltete sich, gelinde gesagt, schwierig. Die Einheimischen im wilden Süden hielten die Spanier nicht einmal zum Spaß für Götter oder etwas ähnliches. Genausowenig hatten sie Erfahrungen mit Fronarbeit, Tributzahlungen oder Ähnlichem - in den komplexen Gesellschaften Mexicos und Perus konnten die Spanier auf bestehenden Strukturen bauen, hier nicht.

So stellte man sich die Mapuches im 19. Jahrhundert vor. Ein Malón (Indioattacke) gemalt vom Augsburger Moritz Rugendas, der ganz Südamerika bereist hatte.

      Eine unschöne Überraschung für die spanischen Soldaten war hingegen, daß die Mapuches sich sehr schnell n Pferde gewöhnten und zu geschickten Reitern wurden - das machte aus ihnen natürlich auch gefährlichere Gegner. Der Raub von und Handel mit Pferden wurde dann auch zum Dreh-und Angelpunkt der Beziehungen mit dem Spanischen Reich und später der Republik Chile.

Zwei Mapuches Quelle hier

     Die rote Stadt spielt mitten in dieser Eroberungsphase: Pedro der Valdivia, der als Entdecker gilt (siehe auch den letzten Beitrag im Blog) ist bereits seit Jahrzehnten tot, aber die Eroberung geht vorerst weiter. Der Kazike Pukon, der im Roman vorkommt, ist eine reale Person, und hat tatsächlich versucht, diplomatische Beziehungen mit den Spaniern aufzubauen. In wenigen Jahren jedoch, am Weihnachtstag 1598, fügen die Mapuches dem spanischen Heer eine vernichtende Niederlage zu, wobei sogar der Generalgouverneur von Chile, Martín García Óñez de Loyola (der mit einer Inkaprinzessin verheiratet war) getötet wird. Dadurch verschiebt sich die Grenze dauerhaft zum Fluss Biobio - La Imperial, in der mein Roman spielt, liegt südlich davon und wird komplett zerstört, das betrifft insgesamt 7 spanische Gründungen (lediglich 5, die nördlich des Biobio lagen, bleiben erhalten, der Schlag war für das Kaiserreich also erheblich).
    Südlich des Biobio entsteht ein de facto Staat der Mapuches, die mit den Spaniern Handel treiben. Auch wenn es immer wieder zu bewaffneten Konflikten kommt, gibt es auch lange friedliche Phasen.
      Das Bild oben ist aus dieser Phase, genauer gesagt, dem 18. Jhr., die Beschreibung der Kleidung aus dem Roman basiert auf diesem Bild. Der Mann spielt Palín, eine Art Ballspiel, zu  dem ich noch einen eigenen Beitrag plane.
       Darüber hinaus habe ich mir ein Paar Freiheiten genommen, einmal, weil aus dieser Zeit nicht allzu viel bekannt, und außerdem, um das Verständnis zu erleichtern: beispielsweise existierte  der Begriff Mapuche noch nicht, er entstand erst während der folgenden Jahrhunderte, um 1600 nannten sie sich Reche. Weil es diesen Begriff heute nicht mehr gibt, habe ich mich für das eigentlich nicht korrekte Mapuche entschieden.

Weitere Details, etwa mehr zum Ballspiel, der Religion oder der Stellung der Frau, in nächsten Einträgen.

 Eine Liste von Links, wo der Roman erhältlich ist, hier.

                   Die rote Stadt ist endlich draußen!

      Mein erster "richtiger" Roman ist veröffentlicht! Ich habe zwar einiger akademische Publikationen, aber dieses ist mein erster Roman.
      Der Roman heißt Die rote Stadt und spielt in Chile in den letzten Jahren des 16. Jahrhunderts, mitten in der Eronberung des Kontinent durch das spanische Kaiserreich.
      Die Protagonistin ist eine allein reisende junge Abenteuerin aus Deutschland, die als Mann verkleidet unterwegs ist. Dies ist übrigens gar nicht so an der Haaren herbeigezogen wie es vielleicht klingt, denn diese Figur basiert auf einem realen Vorbild.
      Es ist eigentlich ein historischer Krimi, mit einigen Abenteuerelementen. Um es mit dem Klappentext zu sagen:

Die letzten Jahre des 16. Jahrhunderts. Die Neue Welt. Die junge Anna Blome aus Lübeck ist, als Mann verkleidet, allein in den neuentdeckten Ländern unterwegs. Als sie in La Imperial, einer der südlichsten Städte der bekannten Welt, ankommt, stolpert sie über die Leiche der Klostervosteherin. Anna hofft, den Mord aufklären zu können und sich damit beim Generalgouverneur zu profilieren. Aber kann das überhaupt klappen? Oder wird sie im Konflikt zwischen den Spaniern und den einheimischen Indianern zerrieben? Wo hat sie sich reinziehen lassen? 

Ich werde hier, auf dem Blog, Hintergrundinfos zum Roman  zusammentragen, und zwar unter dem Tag "dierotestadt", also Geschichten über die realen Vorbilder, Ereignisse in dieser Zeit, generelle Info, die die Handluhg ergänzt. Ein Beitrag ist bereits da, eine Zusammenfassung der Eroberung Chiles, bis Weihnachten kann ich hoffenlich noch eins oder vielleicht zwei schaffen.

Erhältlich ist Die rote Stadt bisher nur als ebook, und zwar sowohl überall, wo es tolino gibt, also (ohne besondere Reihenfolge) bei Weltbild, Thalia, buecher.de sowie weiteren tolino Partnern, oder aber bei Amazon. 

                                 Ein bisschen Inspiration

      Uuund ... ich bin wieder da!!! Den Statistiken nach zu urteilen, wohl nicht wirklich vermisst, aber erstmal geht´s hier weiter.

  Während ich für den fertigen Roman noch einen Verlag suche - und nebenbei mehr über den derzeitigen  Zustand der Bücherbranche erfahre, als ich vorher für möglich gehalten hätte - schreibe ich parallel an zwei anderen. Warum etwas einfach machen, wenn´s auch kompliziert geht ....

      Immerhin spielen sie in der selben Dekade, wenn sie auch sonst wenig gemein haben, und hier sind ein paar Inspirationen, die beim schreiben helfen.
    Die zwanziger Jahre fand ich schon immer faszinierend, so schillernd, so modern und gleichzeitig so fremd und so anders...

      Sozusagen "Stadtführer" für die Epoche. Selbst wenn man die heutige Stadt kennt, sind die Details, die beim schreiben auftauchen, oft ohne Literatur nicht weiter ersichtlich, wie "Wo ging man eigentlich essen/spazieren/feiern/arbeiten?" "Wie war der Verkehr?" "Was für einen Ruf hatten bestimmte Stadtteile?" usw, usw. Solche Details herauszufinden ist unheimlich spannend  und hilft, die Welt der Figure deutlicher "auszumalen". Hier sind also (einige) von mir benutzte Bücher, über jeweils Berlin und Santiago de Chile.

     Da beide Spannungselemente erhalten, muss man sich auch über Polizeistrukturen informieren, über wichtige Protagonisten wie Kommissar Gennat, den technischen Stand der Dinge. Das Buch vorne im Bild, Delincuentes viajeros, erzählt über internationale Mobilität von Kriminellen in Südamerika, und wie die jeweiligen Polizeibehörden dagegen vorgingen.

   Das hier ist etwas Originalmaterial aus der Epoche, sozusagen ganz nebenbei (der in Berlin spielende Roman hat auch etwas mit der Berliner Konfektionsbranche zu tun). Die Deutsche Moden-Zeitung enthält auch Schnittmuster.

Und hier die Modelinie von 1926. Die gerade Linie herrscht noch vor, aber so langsam machen sich weichere, fliessendere Silhouetten sichtbar, gerne mit Drapierungen und Assymetrien. Hier vor allem am Mantel in der Mitte zu sehen.

 





     Hat noch jemand Lust auf Schokolade nach viel Arbeit?